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每一本书的存在，都不仅仅是文字简朴的条记，而是对人心、人性的打击与显现。每一位浏览者，都可以带着自己的心情和明白去解读，我们存在其中，既是旁观者，也是到场者。
绘画师:解诗梵《书》来自西安综艺广播《书》节选 博尔赫斯在人类浩繁的工具中，最令人叹为观止的无疑是书。其余的皆为人体的延伸，诸如显微镜、望远镜是视力的延伸；电话则是语言的延续；犁耙和刀剑则是手臂的延长。而书则完全差别，它是影象和想象的延伸。
在《凯撒大帝和克雷奥帕特拉》一剧中，萧伯纳曾说亚历山大图书馆是人类影象的中心。书即是影象，此外，还是想象力。
什么是对往事的追忆？还不是一系列梦幻的总和吗？追忆梦幻和回忆往事之间究竟有些什么差异呢？这即是书的职能。我曾试图撰写一部书的历史，但不是就书论书，因为我对书（特别是对收藏家的那些冗长不堪的书）的自己并无兴趣。
我是想写人们对书举行的种种差别的评价。施宾格勒比我先走了一步，他在《西方的衰落》一书中有许多关于书的精彩叙述。
除了同意施宾格勒的看法外，我也谈谈自己的一孔之见。昔人并不像我们这样推崇书——这令我十分受惊。他们只把书看成是口头语言的替代物。“说出的话会飞掉，写下的工具留下来。
”这句人们经常引用的话，并不是说口头语言会转瞬即逝，而是说书面语言是持久的、然而是僵死的工具，口头语言则像长了翅膀一样，十分轻盈，正如柏拉图所说，口头语言是“轻快的神圣的”。令人感应奇怪的是，人类的许多伟大的导师的学说均是口授的。
我们先来看看毕达哥拉斯的情况。我们知道，毕达哥拉斯居心不留下书面的工具，那是因为他不愿被任何书写的词语束缚住。
毫无疑问，他肯定已经感受到“文字能致人死命，精神使人新生”这句尔后在《圣经》中泛起的话的寄义。他感受到了这一点，不愿受制于书面语言。
因此，亚里士多德从未提到过毕达哥拉斯，而只是谈到毕达哥拉斯学派的门生们。譬如，他对我们说过，毕达哥拉斯学派的传人们重视信仰、法例，主张永恒的复归。这些思想过了良久以后被尼采又掘客了出来。
这就是受圣奥古斯丁在《上帝之城》一书批判过的时间是循环的看法。圣奥古斯丁运用了一个绝妙的比喻，说基督的十字架把我们从禁欲主义者的圆形迷宫中解放出来。时间是周而复始的看法，休谟、布朗基以及此外许多哲学家都谈到过。
毕达哥拉斯有意不写下任何工具，他是想在逝世后，他的思想还能继续留在他的门生们的脑海中。这就是“吾师曰”的泉源。但这并不意味着他的门生们会被导师说过的话束缚住手脚。
恰恰相反，这正好强调了他们可以完全自由的发挥导师指出的思想。我们并不清楚是不是他开创了时间是周而复始的理论。
但我们知道，他的门生们却很推崇这个理论。毕达哥拉斯虽已作古，但他门生们却通过某种循环的方式（这正是毕达哥拉斯所喜欢的）继续了他的思想，当有人指责他们，说他们提出了某种新的说法时，他们就会这样说：我们的导师曾经这样说过。
责任编辑:李怡丹播出统筹:张欣燕民众号编辑:郭嘉龙频率微博编辑:郝珊珊西安广播电视台综艺广播电台念书栏目《书香长安》完整收听大全来啦！一、FM102.4西安综艺广播四个时段线性播出:8点、14点、18点、22点；二、西安综艺广播民众号，天天同步更新；三、综艺广播书香长安新浪微博，天天更新；四、西安网PC端《书香长安》专栏，集中公布；五、西安网V民众号，天天三篇更新；六、西安网今日头条号，天天更新。七、西安广播电视台官方APP“原点新闻”天天更新一篇。西安网官网专栏地址：http://topic.xiancity.cn/cms_udf/2020/shuxiang/index.shtml听众互动平台:《书香长安》西安网专栏、新浪微博、今日头条抖音互动邮箱：xatvsxca@sina.com编辑：杨婧。
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