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郭关画境 · 料想(续)

郭关画境 · 料想(续)

本文摘要:郭关画境 · 料想(续) 郭关画境 · 料想(续) 文|子铭 艺术这个词,其实不那么美妙,也不那么恰切,不如说是倾诉与倾听。于他,更似梦幻与神驰。艺术也似乎不应是什么学问,本不应有各类规范,本不应去切合各种理学。 更不必,真的更不必求取公共公认。艺术,是天地之间最自由的一片思绪。你看他,他在有限的时空顶用笔用纸响彻无限的呼喊。他的画,重。 似乎冥冥中有气力给它风范,给它浪漫,给它鬼怪,甚至给它荒诞。这气力,也给了它虚构的灭亡去敲碎现世的冷酷。

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郭关画境 · 料想(续) 郭关画境 · 料想(续) 文|子铭 艺术这个词,其实不那么美妙,也不那么恰切,不如说是倾诉与倾听。于他,更似梦幻与神驰。艺术也似乎不应是什么学问,本不应有各类规范,本不应去切合各种理学。

更不必,真的更不必求取公共公认。艺术,是天地之间最自由的一片思绪。你看他,他在有限的时空顶用笔用纸响彻无限的呼喊。他的画,重。

似乎冥冥中有气力给它风范,给它浪漫,给它鬼怪,甚至给它荒诞。这气力,也给了它虚构的灭亡去敲碎现世的冷酷。画中,那看似怪诞的逻辑充斥着当下这个既定的人间。

那气力,冥冥之中,似乎是通过这画境启示,重归于巨大永恒的存在,声势赫赫浑然万千。他要去那里?在画中行走,画的止境从头回到无边的寂寞。生命呢?生命再要投奔何方?你说画中一片死寂。

我却认为那是一团圆满。思之安附,悟从何来?于是大白了“烦恼即菩提”。于是推测,所谓觉悟,大致是一种思绪。

人间老是喧嚣,穿过画境便是清净。人间总有污淖,走过画境洗而清洁。画中,是有路的。

只是你我,皈依无处。画者,我们的画者甘愿宁可断绝的在世。但艺术的心境与艺术的表达不需要断绝。

那心境与表达如此一致,引领观者的心智走向魂灵深处,让深处的孤傲与惶然彼此相同,让冷酷的画境孕育热情,让无限的神秘启示无限的意义。你说他的画有着浓厚的道家思考,可存亡大问明显是普世的。巴别塔虽不乐成,人类灵性的契合却仍朝着通天的偏向氤氲伸张。

其实,每小我私家的处境都是断绝,但人们的愿望却是相同,所以,他以笔墨相同了世界,他的作品巡展国际。无论是断绝亦或相同,都写进了万物天地的脚本。

他的画境表达并不仅是一种艺术,我似乎以为更是他对斯人斯土的一种莫名乡愁。他在作品中对人类的运气举行推演和尝试。在抵牾冲突的存亡构图中间,埋没着与宗教哲学殊途同归的终极悲悯。因为作品自己的存亡坐标,对照现世,使恰当下的人类运气更显悲怆。

画境的调子是暗中的。我们小的时候老是畏惧暗中,进而挑战暗中,一小我私家走一小我私家睡。年龄愈大愈发依赖暗中。

我们早已在不知不觉中习惯于在暗中光降时执笔泼墨。暗中,也就成了一种掩护,似乎暗中的画境之外,是更恐怖的地点。当你走出画境,那浮现于方圆的,那人性心底的不堪,好像使严寒感觉到更冷,使暗中感觉到更黑。

于是,他笔下的暗中便有了报复现世的思辨与诗意,而这种思辨与诗意是那么不同凡响。他大概是个彻头彻尾的浪漫主义者,他用存亡临界磨练着观者,他用极度的构图打击启迪启示。这是他独到的“写诗”方法。

我品尝着那画中的苦。魔难,又何尝不是生命的永恒呢?即使人们千方百计的诡计远离魔难。譬如耶稣,耶稣被钉十字架其实有两种解释。

一种说法是:上帝舍了爱子,替世人赎罪,从而彰显上帝无比的爱愿。另一种说规则寓意更深:造物主的意志是谁也无从更改的,就连神子也休想求取运气的优惠。于是,便欺压我们去思考,生的救路到底是什么?只能是什么? 竹子姐说,他的作品,老是抵牾着,若生与死,善与恶,佛与魔,光亮与幽暗...... 左思右想,这或许是他作品的及他性,画境的魔力在于对立,独自不能施行。

我又顺着及他的思路料想,这世上的事,底子有两种立场供人选择:爱,或者恨。恨,必致人与人彼此疏离。唯有爱是彼此的祈盼,彼此寻找彼此相同,这才是彼此及他的施行。哦,本来他那充斥着对立的构想,大概因着爱。

因为心田有爱,所以用画启示。天堂是一条路,皈依是行走的姿态,上路吗?因着爱的步调。他用爱唤起观者的介入。

爱,既是他作品支解之下的抵牾与残破,这抵牾与残破向观者呼喊完整,或者,或者竟是,竟是向地狱呼喊天堂。爱,所以艰巨,是因为爱常落入逆境。地狱,又怎能奉献天堂呢?先哲有言:“人,是一堆无用的热情。”那么人类的爱呢?人何用?热情何用?爱,何用?谁能让宇宙的热情飘散?一瓶安息药可能让整个世界永远的睡去? 一代代汗青隐退,换上又一代代英雄登台,恒古的仍是七情六欲,烁今的仍是离合悲欢,周而复始,万古不废。

这便是他画中的怪诞,何不早早竣事这场怪诞。我又对他的画境料想,作甚怪诞?大概这人间真的不外就是一座炼狱?你,我,都来服刑。

奈何?就随我去尘世中走上一遭,于肉体的牢笼里,再感觉一回对魔难的理解。随我来吧。

彻底的圆满不外是彻底的无路可走。我,在那里?我在他的画中彻底迷失。我不在躯壳里,但我确实在画中与他交流。

我不在躯壳里,但我确实在画中对生命思考。我在梦里吗?我在画境那神秘的料想里。

我在对已往回忆,我在对将来疑惑。我,却终于不得不向那画中冥冥的气力臣服。画作既心灵。画消失了,灵还在。

画是灵的形式,灵的讯息,是灵的欲望和表达。画存在,是灵。画消失了,还是灵。

灵是画的依托,画的归宿,灵是画的无穷与永恒。天地间,人类的热恋人类的爱,岂能真的寂灭?上帝的游戏哪有终点?宇宙膨胀不息,汗青大张旗鼓的循环。人类,便是这生生不息的热情载体。你我,便是这残破朝向圆满的迁徙。

圆满,能否抵达?亦或徒增狐疑?人类对圆满那生生世世的思与悟,何尝不是一种永无终途的欲望?当汗青的车轮碾过,一切红尘之名耗费,我,在那里? 世世代代过往,画,不知那边。但那画的灵,会被从头安装进新的生命形态,继续,和继续的继续。

我不确定他的画中是否隐含着道德冲突。他描绘的宇宙太深太远,但胶葛无时无刻不充斥着画面。

道德,颇具争议,纵是大儒大贤们也未必能论述清晰本身的态度。道德的胶葛亦或道德的熬煎或可分为两个偏向:零道德的宇宙与有道德的地球文明之间的冲突。人性本生的道德与背德之间的冲突。他笔下的宇宙暗中深沉,倘若宇宙自己等于零道德的,我们到底当与宇宙一同唯求保存呢,还是坚守人类的道德呢?倘若他笔下的宇宙真的零道德,那么人类的坚守就是灭亡。

但是但是,请你追随他的笔墨再想想,若放弃对峙而独求保存,人,还能称之为人吗?我不确定他是否诡计透过作品抛出如斯问题。大概,这就是宇宙社会学与地球社会学的差异。宇宙社会学当有本身的第一道理,那就是“保存是文明的第一需求”。可是,有没有比这第一需求更重要的工具?这个第一需求就是那第一流最终极的需求?但是但是,若连保存都没有了,那比保存更重要的工具何故为系?系之以灵吗?那画境岂不又回到了诸法空相?不生不灭不垢不净不增不减? 我在他的画里越走越远,越走越深。

我已经远非坐在书桌旁,边沿清晰齐整的谁人姑娘。白昼有一种魔力,常使工钱了一个社会头衔的牵引而拘谨踌躇,甚至慌不择路。

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他是画家,他是作家,他们惯性的维护这社会头衔当有的围度。一俟白昼的邪术遁去,夜的自由到来,那社会头衔便脱落为一张扁平的皮,余下的工具才渐渐重合。虽似昏黄缥缈,却也无比真实。

那一刻,无论是独处,绘画亦或写作,都是须要的心境。我对他的画境料想,分出几个阶段。先看到灭亡,然后不敷了,又看到灭亡背后的新生与但愿,接着又不敷了,却看到了循环的怪诞。

但是,怪诞就够了吗?我似乎被他的画带上了一条不见终点的路。艺术浏览 返回,检察更多。


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