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北大教授:老子与孔子,谁才是中国哲学的鼻祖?

本文摘要:文/干春松,北京大学哲学系系教授老子姓李,厥后唐朝的天子也姓李,所以唐朝的时候特别推崇玄门,玄门也在唐朝获得了很大的生长。老子的思想和玄门的思想其实是两种内容。我们知道,胡适认为老子是中国哲学的鼻祖,而冯友兰则认为孔子是中国古代哲学的鼻祖。 如果从孔子问礼于老子这样一个故事来看,他们谁是鼻祖,还真不是一件很简朴的事情。

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文/干春松,北京大学哲学系系教授老子姓李,厥后唐朝的天子也姓李,所以唐朝的时候特别推崇玄门,玄门也在唐朝获得了很大的生长。老子的思想和玄门的思想其实是两种内容。我们知道,胡适认为老子是中国哲学的鼻祖,而冯友兰则认为孔子是中国古代哲学的鼻祖。

如果从孔子问礼于老子这样一个故事来看,他们谁是鼻祖,还真不是一件很简朴的事情。在胡适眼里,如果把孔子视为中国哲学的鼻祖,那就是儒家的道统看法在作怪;在冯友兰先生看来,我们现在所读到的《道德经》在很大水平上是对孔子或儒家思想的一种负面回应。

在礼崩乐坏的情况里,老子和孔子对现状的不满是配合的,他们其实都不太喜欢他们所处的时代,但他们对原因的分析是纷歧样的。在老子看来,儒家所要维护的谁人礼乐秩序,其实就是造成人性堕落、人虚假的一个重要原因。因为在他看来,儒家对仁义的强调,就是对人的自然状态的一种背离。

所以在他的书里,他说只有大道废的时期,仁义才会被强调;如果一小我私家有智慧,这小我私家就可能会变虚伪;只有在道德沦丧的时候,才会强调孝慈。这都是对儒家看法的质疑。在老子看来,最重要的一个目的就是恢复自然的状态,这个自然的寄义跟我们现在所讲的热爱大自然的自然不太一样。

老子所说的自然,就是根据人原来所具有的样子生活。固然问题也就在这里,什么是人原来应该具有的样子呢?在老子看来,这种自然的状态就是小国寡民的状态。

他说如果你生活在一个有组织、有秩序的社会里,你固然会背离自己的自然状态。因为你必须去遵循某些规则,你要遵循某些规则,就会违背自己的意愿,就要生活在种种各样的约束、制约里。要实现自由的生活,就要“绝圣弃智”,把那些圣人都扬弃;“绝仁弃义”,不要再提倡仁义;“绝巧弃利”,不要去设计种种各样巧诈的事情。

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这种自然化的状态才是老子特别憧憬的。在老子看来,恢复自然的状态叫作“为道”,而儒家的看法被他形貌成“为学”。如果“为学”,那么你虽然知识越来越多,可是离自然越来越远;如果“为道”,你知识越来越少,那么你就会回归婴儿的状态。所以他说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这才是人类应该憧憬的生活。

在这样的生活里,生命就会变得特别重要,因为在那种自然的状态下,人们就会思量自己的自然生命的延续。我们前面讲到了侠客,侠客是轻生死的,一小我私家如果过于注重自己的自然生命,就不行能当侠客。

所以,老子的书里有许多养生知识,这些养生知识厥后都被视为气功的源头,好比“专气致柔”“不自生,故能永生”。老子特别强调水德,就是人应该像水一样。他说“上善若水,水善利万物而不争”,就是水正是因为不跟人争,所以能成其大。可是,老子的想法听上去又不像完全要回归自然的样子,因为他总是在告诉人们柔弱胜坚强,背后另有一个“胜”字,所以许多人说老子其实是一个阴谋家。

他总是装作很柔的样子,其实是为了战胜别人。如果儒家是从刚健的角度来讲,他只不外是换了一种方式。

所以,他会强调无为而无不为,人要韬光养晦,要以退为进。这都像是计谋家的作为。司马迁的眼睛很亮,他老早就以为老子有成为阴谋家的潜力,所以他在写传的时候,就把老子和韩非子放在一起了。

(节选自《中国通史大师课》)。


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